Prisioneiros políticos indígenas na Nicarágua são rotulados de 'bruxos' e proibidos de falar sua língua

"Doze líderes indígenas detidos na prisão masculina "La Modelo" e na prisão feminina "La Esperanza", na Nicarágua, estão sofrendo maus-tratos discriminatórios e racistas, segundo um relatório recente." - Confidencial

Na Nicarágua, líderes indígenas enfrentam perseguição violenta por defenderem suas terras e praticarem sua cultura. Um relatório recente da Associação para a Defesa Jurídica, Registro e Memória da Nicarágua (Aududrnic) e do Centro de Assistência Jurídica aos Povos Indígenas (CALPI) constatou que esses líderes estão sendo proibidos de falar sua língua nativa e rotulados como “bruxos” que fazem “poções” ao utilizarem a medicina tradicional.

Esses líderes não são criminosos. São defensores da terra, guardas florestais e zeladores culturais — presos por protegerem suas comunidades e seus modos de vida ancestrais. Sua perseguição reflete uma política mais ampla de racismo estrutural, desapropriação territorial e assimilação forçada. Seu direito de viver sua cultura, falar seus idiomas e proteger suas terras deve ser respeitado.

Leia "Presos políticos indígenas na Nicarágua são rotulados como 'bruxos' e proibidos de falar sua língua", publicado no Confidencial.

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Prisioneiros políticos indígenas na Nicarágua são rotulados de 'bruxos' e proibidos de falar sua língua

Doze líderes indígenas detidos na prisão masculina “La Modelo” e na prisão feminina “La Esperanza”, na Nicarágua, estão sofrendo maus-tratos discriminatórios e racistas, segundo um relatório recente

Presos políticos indígenas na Nicarágua sofrem discriminação constante nas prisões La Modelo e La Esperanza, ambas no município de Tipitapa. Os presos reclamam que as autoridades e os guardas os chamam de "bruxas" e rotulam suas bebidas e remédios naturais como "poções". Eles também são proibidos de falar seus idiomas nativos, segundo um estudo apresentado em 8 de agosto de 2025. Essas ações, alerta o relatório, constituem uma situação que "pode ​​ser descrita como etnocídio ou extermínio simbólico"

A criminalização de líderes indígenas nicaraguenses “não pode ser entendida como a soma de casos individuais, mas sim como parte de uma política não reconhecida que combina racismo estrutural, desapropriação territorial e a imposição de um modelo de assimilação”, concluíram pesquisadores da Associação para a Defesa Jurídica, Registro e Memória da Nicarágua (Aududrnic) e do Centro de Assistência Jurídica aos Povos Indígenas (CALPI).

O estudo identificou 12 indígenas Mayangna e Miskito que foram detidos em operações policiais consideradas “excessivamente violentas”. Além disso, eles foram vítimas de desaparecimentos forçados , maus-tratos racistas, julgamentos fraudulentos e transferências para prisões localizadas a centenas de quilômetros de seus territórios. Ademais, as autoridades prisionais os proíbem de usar suas línguas nativas e expressões culturais tradicionais.

Os doze presos políticos indígenas incluem:

• Brooklyn Rivera, ex-deputado da Assembleia Nacional, detido em 29 de setembro de 2023
• Nancy Elizabeth Henriquez, ex-delegada substituta, foi presa em 1º de outubro de 2023
• Ignacio Celso Lino, líder comunitário e defensor da terra, detido em 28 de agosto de 2021
• Arguello Celso Lino, juiz comunal, detido em 28 de agosto de 2021
• Donald Andres Bruno Arcangel, guarda florestal, foi preso em 4 de setembro de 2021
• Dionisio Robins Zacarias, guarda florestal preso em 4 de setembro de 2021

O tratamento desumano e as ações discriminatórias dirigidas aos líderes indígenas detidos como prisioneiros políticos transmitem “uma mensagem simbólica de subordinação e dominação colonial”, enfatizou a investigação.

Essas ações não afetam apenas os povos indígenas que estão prisioneiros, mas também “erodem a coesão da comunidade, rompem os laços culturais e ameaçam a continuidade espiritual de seus povos, construindo um cenário que pode ser classificado como etnocídio ou extermínio simbólico”

O que representam os presos políticos indígenas?

Os indígenas que foram presos “são pessoas que representam a luta para defender seu modo de vida ancestral”, alertou Claudia Pineda, diretora da Unidade de Defesa Jurídica. “Ao criminalizar os defensores da terra, ao criminalizar os defensores da cultura, o objetivo é destruir seu modo de vida (comunitário) e sua cultura. É por isso que se considera etnocídio.”

O encarceramento dessas pessoas impede “a defesa desse modo de vida ancestral; impede que os povos indígenas desfrutem de seus direitos, usem sua medicina tradicional, falem sua língua, preservem sua relação com a terra”, explicou Pineda. Não se trata apenas de 12 indígenas presos por motivos políticos, mas de tudo o que seu encarceramento implica para as comunidades.

“Entre os detidos estão guardas florestais, cujo trabalho é justamente defender a relação das comunidades com a terra. O que significa a prisão deles para os outros guardas florestais? Significa que outros líderes indígenas deixarão de exercer essa função, por medo de serem presos. É isso que o regime de Ortega-Murillo pretende”, declarou ela.

O diretor da Unidade de Defesa Jurídica acrescentou que o regime “busca destruir a identidade cultural das comunidades indígenas por meio de prisão, tortura e assimilação forçada, que consiste em negar-lhes sua própria língua, seus próprios cuidados de saúde e sua própria educação, a fim de assumir uma identidade não indígena”

Acusado de “bruxaria”

A investigação acusou o Sistema Penitenciário Nacional de operar sob “uma lógica hegemônica ocidental punitiva que obscurece e desmantela sistematicamente valores, conhecimentos e práticas ancestrais”

Esse modelo prisional, que é estranho à cosmovisão indígena, impõe “um regime de assimilação forçada que é incompatível com o princípio da igualdade e da não discriminação e, em geral, com o direito internacional dos direitos humanos”

O relatório destaca que, na prisão de La Modelo, as autoridades prisionais rotularam depreciativamente os detentos indígenas como “feiticeiros” por tentarem preservar práticas culturais através do consumo de alimentos tradicionais como banana wabul e buñia , bem como do uso de remédios naturais como manjericão, flor de san diego ou coentro-bravo, por vezes estigmatizados como “poções”. Esses itens, essenciais para a sobrevivência cultural e espiritual, são frequentemente confiscados.

Outra forma de discriminação contra presos políticos indígenas é a restrição à comunicação em sua língua nativa, mesmo durante visitas familiares, sob a alegação de “segurança” ou “controle disciplinar”. Essa prática, segundo eles, tem um impacto devastador, pois viola não apenas o direito à livre comunicação e à manutenção de laços afetivos com suas famílias, mas também o direito à identidade linguística e cultural, que é especialmente protegido em contextos de confinamento.

Impedir os prisioneiros de falar sua língua com seus entes queridos "transmite uma mensagem simbólica que nega sua humanidade ou identidade, o que pode constituir uma forma de tortura cultural e psicológica", explica o documento.

No caso de pessoas idosas ou com domínio limitado do espanhol, negar-lhes o uso de sua própria língua equivale a “isolamento forçado e à perda de sua única forma significativa de expressão”. Além disso, em termos coletivos, essas práticas “buscam corroer a transmissão intergeracional da língua, enfraquecendo um dos pilares fundamentais da resistência cultural dos povos indígenas”

Tais atos discriminatórios no sistema penitenciário nicaraguense impactam os povos indígenas de maneira “particularmente grave e desproporcional”, pois representam “não apenas agressão física, mas também um ataque estrutural à sua identidade, espiritualidade e modo de vida tradicional. Não se trata apenas da falta de serviços básicos — que já são violações graves por si só —, mas de uma forma contínua de violência cultural que desconsidera sua visão de mundo e rompe seus laços essenciais com a comunidade e o território”, enfatiza o estudo.

Essencialmente tortura racista

A investigação confirma que os presos políticos indígenas sofreram torturas como espancamentos com socos, AK-47 ou cassetetes; afogamento simulado, submergindo suas cabeças em um balde d'água ou em um rio; eletrocussão; acorrentamento prolongado de mãos e pés; isolamento prolongado; ameaças de morte; além da falta de água potável, alimentação adequada, assistência médica adequada e agressão sexual.

Essas formas de tortura, alerta a investigação, têm não apenas uma faceta individual, mas também uma dimensão cultural e espiritual. Por exemplo, aponta o relatório, ao espancar alguém por falar uma língua indígena, a mensagem transmitida é que a cultura, a identidade e a história dos povos indígenas são algo proibido ou inferior. “Trata-se de uma tentativa de aniquilação simbólica, onde a intenção é erradicar a língua nativa como núcleo de resistência e visão de mundo. É um ato de racismo”, afirma o documento final.

Da mesma forma, o uso de um rio em seu próprio território para um afogamento simulado tem “uma dimensão simbólica brutal”, afirma a investigação. Com esse ato, as autoridades do regime transformaram um local ancestral sagrado em um instrumento de tortura, invertendo seu significado cultural. “É um ato de colonização territorial violenta, que busca romper a relação espiritual da comunidade com a natureza”, enfatizam os autores do relatório.

Nessa mesma linha, o documento observa que períodos prolongados acorrentados durante apresentações públicas não apenas causam sofrimento físico e psicológico, mas também reforçam a imagem dos líderes indígenas como criminosos perigosos, despojando-os, assim, de sua dignidade e valor social. Tudo se torna uma mensagem dirigida à comunidade: “É isso que pode acontecer com vocês se resistirem”

O encarceramento político tem sido devastador para os povos indígenas como um todo, pois desarticula suas lideranças, silenciou seus defensores territoriais e ambientais e instaurou o terror nas comunidades. Isso, por sua vez, levou ao enfraquecimento da defesa de seus territórios e ao avanço da destruição cultural por meio da colonização interna.

Uma forma de “violência cultural”

O estudo enfatiza que as prisões dos líderes indígenas foram realizadas com violência desproporcional. Em alguns casos, as detenções envolveram cerca de 60 agentes do Estado. Esse tipo de ação, afirmam os líderes indígenas participantes do estudo, gera terror, paralisa a organização comunitária e transmite uma mensagem que criminaliza a identidade indígena.

Além disso, confinar os líderes indígenas em prisões a quase 320 quilômetros de suas comunidades implica uma violação direta de seus direitos individuais, especialmente seu direito à integridade psicológica, devido ao sofrimento, estresse e perda de identidade que essa punição adicional gera.

“O isolamento a centenas de quilômetros de seus territórios ancestrais não é uma simples medida penal, mas uma forma contemporânea de banimento forçado, uma prática historicamente utilizada para subjugar e desarraigar os membros dos povos originários”, destaca o relatório.

“Essa política”, continua o texto, “está inserida em uma lógica colonial, uma vez que rompe a relação vital que une os povos indígenas à sua terra e comunidades, como base de sua identidade coletiva. Em outras palavras, é também uma forma de violência cultural.”

Em outros aspectos, o relatório indica que os julgamentos políticos dos líderes indígenas presos ocorreram sem garantias penais, situação que, além de prejudicá-los, deslegitimou a luta indígena, minou sua liderança e perpetuou a exclusão histórica dos povos originários, impedindo o pleno exercício de sua autodeterminação, o acesso à justiça intercultural e a uma reparação integral.

O sistema judicial nicaraguense “tornou-se mais um mecanismo de colonização jurídica interna”, afirma o documento. “Nenhum dos indígenas acusados ​​recebeu intérpretes, apesar das garantias constitucionais, o que afetou sua capacidade de defesa adequada”, conclui o relatório.

Além disso, todos os prisioneiros indígenas foram retirados de seu tribunal e juiz habituais, para serem processados ​​e encarcerados a quase 320 quilômetros de suas casas e de seu território, uma situação que não apenas afetou sua capacidade de se defenderem, mas também “constituiu em si uma punição adicional devido ao sofrimento de serem mantidos longe de sua família, comunidade e cultura”, conclui o documento.